佛學名詞整理（十）八識

八識，包括眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，加上第七末那識，第八阿賴耶識。

如大正藏《注大乘入楞伽經》卷第八所述：「故舉八識如來藏是剎那非剎那因。然此第八阿賴耶識唯是無覆無記性攝；第七末那唯是有覆無記性攝；前六轉識通善、不善、無記三性。」五識加上意識就是經典所說的前六轉識

眼識、耳識、鼻識、舌識、身識（以上合稱五識），一般在佛學以外的環境都稱之為五感。五識指的是依眼耳鼻舌身之五根而生，緣色聲香味觸五境之心識。這五種心識分別為：

1. 一眼識，只緣色塵境，不緣其餘五塵。
2. 二耳識，只緣聲塵境，不緣其餘五塵。
3. 三鼻識，只緣香塵境，不緣其餘五塵。
4. 四舌識，只緣味塵境，不緣其餘五塵。
5. 五身識。只緣觸塵境，不緣其餘五塵。

三界中欲界之有情有六識，色界之初禪天無鼻舌二識，二禪天以上無五識，唯有意識之一也。

第六識：意識

了別法塵。「審而不恆」，能對色、聲、香、味、觸等五塵境界上的法塵做詳細地分析、推理、記憶等。大正藏《瑜伽師地論》卷五十四說：「生起所作者，謂眼色為緣能生眼識，乃至意法為緣能生意識。」也就是說以眼根和色塵為緣才能生起眼識，乃至以意根和法塵為緣才能生起意識，因此前五識和意識都是有生有滅的法，在眠熟、悶絕、正死位、無想定、滅盡定等五位的狀態中都會斷滅，是具足生滅變異之法，也是緣起之法。 意識不遍一切處、一切界、一切時，與前五識俱起，稱五俱意識，不在五識中；同樣與意根俱起，而不在意根中，以意根為俱有依。在四阿含經中，　佛說：「意、法為緣生意識。」，所以意識必須藉著意根、法塵^[5]才能生起，為緣起法。既是依眾緣而起之法，則是生滅變異法，就必定是無常法。所以意識不論修到什麼程度、多麼微細，都是三界內的有為法，永遠不離三界。

第七識

又稱為意根或末那識，「恆審思量」。末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。意識覺知心依之而後方能起，是意識之根故名意根。主宰意識之思維，由於意根處處作主、時時作主的體性，恆常不斷的普遍計度前六識，於依他起性上不知其妄而起遍計執性，因此導致生死輪迴不斷。

因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為“我識”。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。 《金剛經》中最重要的三句話是：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、嗔（chen)、痴、疑、慢和愛戀與憎惡等種種煩惱。 
末那識屬於潛意識的範圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。

末那是執著，所以有「我痴、我愛、我慢、我見」 四大煩惱常相隨。這四大煩惱是根本煩惱，只要有「我」，這四大煩惱即同時而來。

「末那」也翻作傳送，內裡它是依第八識為它的自體，外面依第六意識做為它的作用；它自己既無體也無用，是真正的依他起。末那識執著，執著阿賴耶的見分裡的一分，以為自我，亦即中國人俗話講「靈魂」。

《大乘五蘊論》：「最勝意者。謂緣阿賴耶識為境。恆與我癡、我見、我慢、及我愛等相應之識。前後一類相續隨轉。除阿羅漢果、及與聖道滅盡等至現在前位。」

第八識 

阿賴耶識（梵文：आलयविज्ञान，ālaya-vijñāna）^[1][2]，又譯為阿梨耶識，也稱為一切種子識（sarva-bījaka-vijñāna）^[1][3]、異熟識（vipāka-vijñāna）^[4][5]、阿陀那識（ādāna-vijñāna）^[6]（即「持身識」之義）^[7]，即是第八識（aṣṭa-vijñāna）^[8]。又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。「阿賴耶識」是由瑜伽行唯識學派主要依據《解深密經》^[9]而提出的學說，是這個學派的基本理論基礎之一。

阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。又譯作無沒，即含藏諸法種子而不沒失。又雖在生死而不沒失，故名無沒。無沒識意謂執持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生​​長萬有之種子，故亦稱種子識。

此外，阿賴耶識亦稱初剎那識、初能變、第一識。因宇宙萬物生成之最初一剎那，唯有此第八識而已，故稱初剎那識。而此識亦為能變現諸境之心識，故亦稱初能變。由本向末數為第一，故稱第一識。由於有阿賴耶識才能變現萬有，故唯識學主張一切萬有皆緣起於阿賴耶識，此亦為唯心論之一種。
  
阿賴耶識屬第一能變識，玄奘《成唯識論》有關有情的八識所屬能變識的說明如下：

“

識所變相雖無量種，而能變識類別唯三：一謂異熟（vi-pāka）^[4]，即第八識，多異熟性故；二謂思量，即第七識^[10]，恆審思量故；三謂了境，即前六識，了境相麁故。

”

《大乘密嚴經》指出「阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依」，但其本體藏識^[11]卻是「性常圓潔不增不減」^[12]。如來藏學派認為阿賴耶識是三乘佛法的唯一所依之如來藏^[13]即真如的別名之一。

依照 釋迦佛陀開示：第八識所具有的眾多體性，分別有各種不同名稱，例如：阿賴耶識、如來藏、真心、真如、自性、法性、空性、實相、本際等。第八識為大乘佛法的基礎，在三乘經典中較常使用的名稱為如來藏。 第八識真實心　佛在般若經中說祂為「不念心、無住心、非心心、無心相心」，自無始以來一向無念，一向離語言道，一向不起見聞覺知之心行，乃至不思量六塵一 切法，故說「言思路絕、心行處滅」。如是體性自無始劫以來「本來如是」。只有祂能遍一切界、一切地、一切時、一切處。

攝論宗認為，第八識阿梨耶識為真妄和合，在衪之中存在第九識，阿摩羅識，即是如來藏。

「阿賴耶識」為大乘佛教第二、第三轉法輪的根本教義，衪就是「藏識」，即「如來藏」^[11]。《大乘密嚴經》：

“

佛說如來藏，以為阿賴耶，惡慧不能知，藏即賴耶識。如來清淨藏（garbha），世間阿賴耶（ālaya），如金與指環，展轉無差別。
一切眾生阿賴耶識，本來而有圓滿清淨，出過於世同於涅槃。譬如明月現眾國土，世間之人見有虧盈，而月體性未嘗增減。藏識亦爾，普現一切眾生界中，性常圓潔不增不減。^[12]

至於阿賴耶識為清淨之真識，或染污之妄識，乃佛學界所爭論之一大問題。

唯識宗認為，第八識阿賴耶識，爲一切諸法所依。阿賴耶識是唯識學的核心範疇，是根本識、是持身識能持種，其它各識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識）都由衪生出。自無始以來，阿賴耶識就含藏著淨染萬法種子。如果對「萬法從心而起」這一真理不明了，就稱作「無明」。此「無明」是產生其他無明的根本，所以又稱為「無始無明」（「根本無明」)，並由此產生人、法二我執等煩惱的「枝末無明」。而這一切都是凡、愚未親證阿賴耶識前的本能狀態。
 
唯識宗認為：「阿賴耶識所含藏的有漏有為法種經由所造的善惡業所薰習，以業種子為增上緣而招感異熟果，故稱為異熟識，它是阿賴耶識之果相。」部分論師稱：「當第八阿賴耶識中之異生阿賴耶性斷除後改名為異熟識，或稱阿摩羅識，又稱第九識」，其實本體同第八識，只是含藏的內容不同而有異名，它仍是因果業報之主體。


阿摩羅識（梵文：अमलविज्ञान amala-vijñāna），佛教術語，又譯為菴摩羅識、阿末羅識，意譯為清淨識、無垢識、真如識、白淨無垢識。在瑜伽行唯識學派中，衪是阿賴耶識的清淨自性^[1]，即《解深密經》^[2]所說識真如^[3]，又名為第九識^[4]。真諦三藏節譯的《決定藏論》是《瑜伽師地論·攝抉擇分》的「五識身相應地意地」章節，此中阿摩羅識對應於轉依（āśraya-paravṛtti）^[5]。

阿摩羅（梵文：amala）是一個梵語複合字，在染污不淨 mala 之前，加上否定詞頭 a- 組成，原意是清淨無垢、不垢。阿摩羅識（amala-vijñāna）這個術語，義譯為清淨識、無垢識，主要出自真諦三藏譯經中的《決定藏論》^[5]、《三無性論》^[3][6]、《十八空論》^[1]與《轉識論》^[7]，但是在現存梵文本中並找不到曾經使用這個字的記錄。

阿摩羅識最早出自真諦三藏所譯經典中，習學真諦所譯經論的攝論宗以此建立九識學說。菩提流支所傳地論宗相洲北道派也立有九識學說，勒那摩提所傳地論宗相洲南道派和玄奘所傳法相宗認為只有八識反對另立第九識。


“佛法還說，一識到六識，會與死同時消滅，但“末那識”，“阿賴耶識”決不會消滅，從無限的過去一直延至未來的永遠。”---阿賴耶識 
佛法教化眾生，為方便領悟和教誨，有“天上地下，唯我獨尊”法相與法力。佛法普渡眾生，說法“一切眾生皆是我佛化生”，“眾生皆有佛性，愚癡不明者眾”​​，意即佛性為七識所蒙蔽，難以認知。故說，佛法難聞，能修成佛道就更難了。這裡的“唯我獨尊”的“我”與“眾生皆有佛性”的“佛性”，恰恰就是第八識--阿賴耶識。 “見心指性，見性成佛”，“心”即是第七識，“性”即是第八識。 “性”也做真如之性，剔除自我見分之不生不滅不增不減的“佛性”。 【即，第八識阿賴耶識也常被認做第九識--“阿摩羅識，意譯作清淨識、白淨無垢識。此識乃一切眾生清淨本源心地，諸佛如來所證法身果德，在聖不增，在凡不減，非生死之能羈，非涅槃之能寂，染淨俱泯，湛若太虛。〔大乘密嚴經卷中、卷下、大乘入楞伽經卷九、成唯識論述記卷一本、大乘法苑義林章卷一末〕”】


含藏一切善惡種子的識，即阿賴耶識。唐玄奘法師作有《八識規矩頌》，其中阿賴耶識頌二如下：“浩浩三藏不可窮淵深七浪境為風受熏持種根身器去後來先作主公”。
“兄弟八個一個痴,其中一個最伶俐,五個門前做買賣,一個往來傳消息”，一個痴，是第八識阿賴耶識，不管好壞它都接受。最伶俐，是第六識，它分別能力最強。門前做買賣的，就是眼、耳、鼻、舌、身，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身觸境，都是對外的。往來傳消息的，就是第七識末那識，接受前面六識傳給它的信息，送往第八識裡藏起來..

佛學八識四智的現代科學觀

人的腦電波有四種波形：β波，14~30Hz,出現在覺醒時，在額區較顯著；α波，8~13Hz，出現在閉目安靜時，在枕區較顯著；θ波， 4~7Hz,出現在瞌睡時，在頂區較顯著；δ波，0.5~3.5Hz，出現在深睡時，在額區較顯著。常人的這四種腦電波均無明顯相干性。佛學靜功修行較淺時，腦電波為α波相干，隨著功夫加深依次為θ波相干、δ波相干和β波相干。常人的β腦波即眼耳鼻舌身前五識，前五識的特點是分別依，分別就是思考問題的狀態。 α波即第六意識，意識的特點是染淨依，α波轉為β波時為染，轉為θ波時為淨。 θ波即第七染污識，染污識的特點是根本依，θ波出現在兒童時，它是前五識的根本。 δ腦波即第八含藏識，含藏識的特點是俱有依，δ波出現在嬰兒時，它是生來俱有的。修煉者α波相干即“妙觀察智”，θ波相干即“平等性智”，δ波即“大圓鏡智”，β波相干即“成所作智”，這就是八識轉四智的現代科學論證。β波相干或成所作智的層次最高，相當於道家返樸歸真的水平。唐玄奘《八識規矩頌》說前五識轉成所作智為“變相觀空唯後得，果中猶自不詮真；圓明初發成無漏，三類分身息苦輪”，亦可證明這一點。這也是“平常心即是道”的原因，因為β波就是平常心，人思維的常態。如此，禪宗六祖惠能所謂“六七因上轉，五八果上圓”，亦應改為“六七陰上轉，八五果上圓”才對。人的大腦前額葉約佔整個大腦皮質的35%，它是最後形成的最高級的神經中樞，但尚屬功能定位與調控的空白腦區。大腦兩半球存在著不對稱的機能定位，尤其在前額葉表現的最為明顯，而且還存在左前額——右後腦的優勢活動腦軸。出現在左額葉的δ波和β波，均無明顯相干性。這說明，提高δ波和β波在不同腦葉間的相干性，是佛學修行開發大智大慧的無上捷徑。佛學中“能所雙亡”為定、為無心地，此時腦波為δ波相干，δ波為同步化波，表明大腦抑製過程增強。 “能所雙融”為慧，，為有心地，此時腦波為β波相干，β波為去同步化波，表明大腦興奮過程增強。 δ波為同步化波，是由於大量神經元同時發生突觸後電位變化，電活動趨於步調一致所致。這表明，δ波更有利於開發大腦潛能，佛家所說“定能生慧”是完全正確的。佛學靜功修煉必須要達到“能所雙亡”的狀態，才算是真正入了門。此時思維停止，一切皆忘，入此境界，修煉者會體驗到從未有過的快感甚至光明。修煉，佛家又稱之為修持，就是將出現0.3至0.7Hz的δ腦波的時間延長、持續下去，逐步提高其在不同腦葉間的相干性，使其轉為“大圓鏡智” 。

電腦比喻，
有此說法可參考，看看就好，不必認真。
第八識類比於硬碟或Flash，可寫入讀出，不論0/1，既不論業果如何。即便刪除了檔案，在硬碟深處還有殘留的檔案片段。要蓋掉舊檔案(業果)，就要以新檔案（業果)來覆寫。
第七識類比於作業系統，作為硬體讀寫運作的中樞，但是在運作中時，是無法格式化硬碟（第八識)，所有運作受硬碟所儲存的作業系統檔案影響，只有升級第八識的作業系統檔，才能向上提升到更高的境界。
第六識類比於運作程式，人有百千萬種想法，電腦則可同時運作百千萬種程式，同時運作太多程式，則程式的運作效能就會下降，同理如人的想法太多太複雜，則會令人暈沈。
第五識到第一識，就好像電腦的周邊如鍵盤/滑鼠/Camera/螢幕/喇叭/之類，不多做說明。

因此要讓人的思考清晰，就要讓想法靜下來，將無用的想法剔除，只保留對當時所要處理事務的想法即可，不讓多餘的念頭升起，單一淨慮思想，或許就可增加處理事情的效率，即便硬體不佳(CPU較舊)，也可以比昏沈的人（作業系統卡住了)更快速地完成事情。一般來說靜坐沈思是不錯的方法。

佛教上的作業系統升級與一般電腦狀況不同，而是在提升運作品質，並且能從單一PC，逐漸升級到變成網路伺服器，從對一人服務到對多人服務，逐漸成了網路的中心，而能普渡大眾，一旦成了網路上每個人必連的網站時，應該就算是成佛了。