可參考星雲大師所著
http://www.fgs.org.tw/master/mastera/books/biography/disciple/00.htm
北傳的十大弟子:
1. 大迦葉：
即「摩訶迦葉」[1]，頭陀[2]第一（或稱苦行第一）。也稱「摩訶迦葉」。
摩訶迦葉（梵文：महाकश्यप Mahākāśyapa；巴利語：Mahakassapa），因梵文中"摩訶"解作"大"，故"又名大迦葉（「葉」字音「攝」），又作迦葉波、迦攝波。意為飲光，為釋迦牟尼十大弟子之一，被稱為頭陀第一。在釋迦牟尼入滅後，成為僧團領袖，在王舍城召集第一次結集。禪宗尊他為第一代祖師。
大迦葉生於王舍城近郊之婆羅門家，加入事火沙門的團體，成為領導人。後來於釋迦牟尼成道後第三年皈依，成為釋迦佛的弟子，八日後即證入阿羅漢境地，為佛弟子中最無執著之念者。
須菩提每次都到富者門第化緣，因他同情窮人的貧困，不願意再讓窮人花費；而大迦葉卻反其道而行，向窮人化緣，因大迦葉想要賜與貧家累積善業的機會。釋迦佛對這兩者都加以駁斥，認為化緣、布施皆應隨緣，不應該特選檀越。
大迦葉人格清廉，深受佛陀信賴；於佛弟子中曾受佛陀分予半座。大迦葉也曾經自言，即使佛陀沒有出世，他也可以依自己的努力成為辟支佛[1]。
佛陀入滅後，成為佛教教團之統率者，於王舍城召集第一次結集。大迦葉對阿難舉發一連串的過失[2]，包括佛索水而不與。[3]大 迦葉以長老身份教育阿難，數落阿難種種過失，以激勵阿難奮發向上。終於在結集前半夜，阿難開悟證果，進入窟內，參與結集。阿難被大眾推上獅子座，開始誦 出：「如是我聞：一時，佛在。」阿難將記憶中的大法完整背誦出來，所有在座的大比丘如同再一次接受佛陀的教誡一般，為之感動萬分。[4]直至阿難成為弘法繼承者，大迦葉始入雞足山入定[5]，以待彌勒佛出世，方行涅槃[6]。而迦葉為佛弟子中修無執著行之第一人，被稱為「頭陀第一」；又因至今傳誦不絕的公案《拈花微笑》[7]，被中國禪宗尊為西天第一代祖師。
在漢傳佛教中，大迦葉與阿難往往會被雕塑在釋迦牟尼佛身邊，隨侍釋迦牟尼佛，並與佛一同接受供養。而在藏傳佛教中，釋迦牟尼佛身邊則雕塑目犍連與舍利弗較多。 在《法華經》中，大迦葉被 佛陀授記將來無量世後成佛，佛號是光明如來。
2. 目犍連：
神通第一。也稱「摩訶[3]目犍連」、「目犍連」、「大目犍連」、「目連」。
目犍連（梵語：Maudgalyayana，巴利語：मोग्गल्लान Moggallāna）也稱「大目犍連」、又譯作目犍蓮，沒特伽羅。簡稱為「目連」、「目蓮」，目連救母的「目連」正是指此人。目犍連與舍利弗兩人是釋迦牟尼佛身邊的十大弟子之一，目犍連並以神通第一著稱。在藏傳佛教，目犍連與舍利弗往往會被雕塑在釋迦牟尼佛身邊，隨侍釋迦牟尼佛，並與佛祖一同接受供養、膜拜，而漢傳佛教中，釋迦牟尼佛身邊則雕塑阿難與迦葉較多。
目犍連雖然有「神通第一」之名，可是卻在一次弘法經行中，死於裸形外道（亦有說為執杖梵志）的暗殺。佛教一般認為，他是無意抵抗業報，而非不知曉暗殺行動將會發生因為他兩次逃脫謀殺。說一切有部所傳《阿毘達磨法蘊足論》被認為是他的作品。
在法華經中，目犍連被 佛陀授記將來無量世後會成佛，佛號是 多摩羅跋栴檀香如來。
民間傳說，目犍連捨身外道暗殺後，立志普救枉死眾生，輔佐地藏王菩薩。也因為目連救母，故目犍連是盂蘭盆節中民間奉祀的對象。另外地藏菩薩也有入地獄救母的傳說，與目連救母的故事類似，故民間常會將目連與地藏混淆。
3. 富樓那：
說法第一。全稱「富樓那彌多羅尼子」。富樓那（梵名 Pūrna，巴利名 Punna），全名富樓那彌多羅尼子（梵文Purna Maitrayani-putra），簡稱為邠耨、富婁那、富剌拏、彌多羅尼子，意譯為滿慈子、滿祝子、滿願子。迦毗羅衛人，為釋迦牟尼佛十大弟子之一，被譽為說法第一[1][2][3]。
與佛陀同日出生[4]。
富樓那尊者，全名富樓那・彌多羅尼・弗多羅（梵文Purna -maitra-yani-putra）,又譯作布刺拏梅呾麗衍尼弗呾羅[5]、分耨文陀尼子[6]、邠祁文陀弗[7]。
富樓那（Purna）為其名，又稱邠耨[8]，意譯為'滿'，為滿足、具足之意[9]。
彌多羅（maitra），源自梵文Maitrī，意譯為'慈』,有希望、願望、祝願、見到的意思，是一個常見的婆羅門姓，是富樓那母親的姓[10]。從母姓而為名，乃印度之風習。
富多羅（putra），又作弗呾羅，意譯為'子'。
翻總名曰滿慈子，滿願子，滿祝子，滿見子等。
富樓那為迦毗羅婆蘇（即迦毗羅衛）人，父親為淨飯王國師之子，母親相傳是阿若憍陳如的妹妹，屬婆羅門種。容貌端正，自幼聰明，能解韋陀等諸論，長而厭俗，欲求解脫，遂於悉達太子(釋迦牟尼佛）出城之夜，與朋友三十人同時於波梨婆遮迦法中出家，入雪山，苦行精進，終得四禪五通。佛最初成道時，於鹿野苑轉法輪，富樓那聽聞佛陀已證道，至佛所在處，求出家受具足戒，後證得阿羅漢果。以其長於辯才，善於分別義理，後專事演法教化，因聞其說法而解脫得度者，多達九萬九千人，故被譽為『說法第一』。
富樓那是真修忍辱者，他想要將佛法傳播到西方輸盧那國，但聽說那個地方的人民兇悍粗暴，可是他仍然不畏懼被罵、被打、被殺，因此佛陀讚歎他是「善學忍辱」者。後來他在當地建立了興盛的僧團，三個月之後在當地入涅槃[11]。
傳統上認為，因為富樓那尊者來不及參與大迦葉主持的王舍城集結，所以另外主持了一次集結，誦出雜藏，後世稱為窟外集結。這可能是誤傳，因為富樓那尊者在釋迦牟尼在世時，已先於佛陀過世，不可能參加王舍城集結。
《法華經》〈五百弟子授記品〉記載，佛陀授記他未來成佛，號法明如來。他的佛國是淨土世界，沒有女人，眾生都是中性身，菩薩眾和阿羅漢無數。[12]。
4. 須菩提：
解空第一。須菩提（梵文：सुभूति，Subhūti），又譯為須浮提、須扶提，意為善現、善吉、空生，古印度拘撒羅國舍衛城人。
須菩提出生婆羅門教家庭。古印度拘薩羅國舍衛城長者鳩留之子，釋迦牟尼十大弟子之一，以「恆樂安定、善解空義、志在空寂」著稱，號稱「解空第一」[1]。
須菩提每次都到富者門第化緣，因他同情窮人的貧困，不願意再讓窮人花費；而大迦葉卻都向窮人化緣，因大迦葉想要賜與貧家累積善業的機會。釋迦佛對這兩者都加以駁斥，認為化緣、布施皆應隨緣，不應該特選檀越。
《金剛般若波羅蜜經》相傳即是須菩提與佛的對談記錄。
《法苑珠林》卷二十五記載釋迦牟尼佛五百弟子中有兩個須菩提，一位出身王室，名叫天須菩提。另一位即善於解空的須菩提。
他屢見於般若經典中，此外見於《中阿含經》卷四十三《拘樓瘦無諍經》、《增一阿含經》卷三、卷二十八、《大毗婆沙論》卷一七九、《大智度論》卷五十三。
《法華經》中須菩提被佛陀授記將來無量劫後會成佛，佛號是名相如來。[2]。
在《西遊記》中又虛構出一同名人物，收孫悟空為徒，傳授他七十二般變化和長生不老的法門。他被描寫為既精通道教也精通佛教的神仙形象：法力高深，弟子眾多，教化廣泛。山野之民，均受其教化。他不僅渡人向道，也教一些強身健體，修心養性的方法給廣大的民眾。深得一方民眾尊敬。《景德傳燈錄·百丈大智禪師》：「於是創意別立禪居，凡具道眼有可尊之德者，號曰長老，如西域道高臘長，呼須菩提等之謂也。」。西遊記中的須菩提祖師亦佛亦道其原型便是須菩提。
5. 舍利弗：
智慧第一。也有人翻譯成「鶖鷺子」、「舍利子」。舍利弗（梵語：शारिपुत्र Śāriputra，巴利語：Sāriputta），又譯為舍利弗多、舍利弗羅、奢利富多羅、舍利弗多羅、舍利補怛羅，玄奘譯為舍利子，意譯鶖鷺子，亦名為優婆低沙（Upatissa），是釋迦牟尼佛的十大弟子之一，號稱「智慧第一」的大阿羅漢。[1]心經中的「舍利子」就是舍利弗。
舍利弗比釋迦佛年長，並先於佛陀入涅槃。在藏傳佛教，目犍連與舍利弗往往會被雕塑在釋迦牟尼佛身邊，隨侍釋迦牟尼佛，並與佛祖一同接受供養、膜拜，而漢傳佛教中，釋迦牟尼佛身邊則雕塑阿難陀與大迦葉較多。
舍利弗（Śāriputra）的名稱來自其母親，意譯鶖鷺子、秋露子。其母名為舍利（Śāri），這是一種鳥名，義譯秋露、鶖鷺、鴝鵒、 鵒、鶖、百舌鳥。相傳其母之眼，美麗如鶖鷺鳥，因此得名[2]；另一個說法則是她擅長議論，如同百舌鳥，因此得名[3]。putra，是「兒子」、「男子」的意思。
他又名優婆低沙（Upatissa），或稱優婆提舍、優波帝沙，這個名字來自其父親之名，提舍（Tissa）[4]。
舍利弗誕生在古印度摩揭陀國，離首都王舍城大約有二三里的路程。他誕生於婆羅門種姓的家庭。父親是婆羅門教中著名論師，名叫低沙。
他從小就才智過人，善於辯論，非常出名。二十歲時拜六師刪惹夷為師[5]，但經過一個時期學習，對刪惹夷的學問不滿足。他因聽到馬勝比丘 （Assaji）說因緣所生法的偈頌[6]，決定和好友目犍連一同加入釋迦牟尼僧團[7]。他與目犍連的弟子，共兩百名，也隨之加入僧團，成為僧團中的骨幹，被稱為釋迦牟尼的常隨眾。
在釋迦佛門下學習時，因為舍利弗持戒多聞、敏捷智慧、善講佛法，釋迦佛常讓舍利弗替他說法。當佛的侍者有二十年之久，佛稱讚他是「眾生的生母」。僧團碰到些棘手的問題，都由舍利弗來解決，如提婆達多另立僧團時，就是由舍利弗與大目犍連前往，將青年比丘帶回。
說一切有部所傳的《阿毘達磨集異門足論》和法藏部與犢子部所傳的《舍利弗阿毘曇論》被認為是他的作品。
舍利弗在法華經中被授記將來無數劫後會成佛，佛號為華光如來。
6. 羅睺羅：
密行第一。原是佛陀的獨子，「羅睺羅」有累贅、阻礙的意思。羅睺羅（梵文：Rāhula；前534年-？），又譯羅侯羅、羅怙羅、羅護羅或羅雲，意譯覆障或障月，相傳公元前6世紀-前5世紀生於古印度北部迦毘羅衛國(今尼泊爾境內)，是釋迦牟尼佛的獨生子，和後來的十大弟子之一。
佛典多記載其母為耶輸陀羅，也有說是瞿夷。當時悉達多太子在花園裡思索著, 當聽到小王子出世的消息, 不像一般人般興奮, 卻反而大喊："羅睺羅誕生了, 枷鎖現前了。"(rahu jato, bandhanam jatam)。淨飯王才取名羅睺羅。
釋迦牟尼悟道六年後，回到迦毗羅衛城，讓年7歲的羅睺羅出家。
羅睺羅的出家令淨飯王很痛苦, 便請求佛陀往後若沒得父母同意, 請不要充許兒女出家。於是佛陀就制了這條戒。但因為他不到受具足戒的年齡，所以先做沙彌，以舍利弗為和尚，目犍連為阿闍梨（軌範師）。羅睺羅是佛教僧團中第一位沙彌。
他開始修行的時候比較淘氣，學法持戒也有疏忽的地方，因此受到過佛陀父親的訓誡。記載於巴利聖典《中部芒果林教化羅睺羅經》(Amalatthikarahulovadasutta)。此經針對其喜歡說謊的壞習慣，佛陀以「洗腳水」為喻跟他說明謊話之骯髒, 強調誠實的重要性。後來對小沙彌解說事物無常的本性, 記載於《相應部》第二品。佛陀常以《經集》的一段詩偈來開導他以正道為住。
羅睺羅十八歲那年, 他升起不善念, 認為他跟父親一樣英俊。佛陀知道後, 向他宣說《中部》大教化羅睺羅經。後來羅睺羅努力精進修習出入息念(anapanasati)，聽了《小羅睺羅經》後, 證得了阿羅漢果，被稱為密行第一。
羅睺羅尊者以持戒精嚴而聞名, 在《長老偈》(Theragatha)中有他的偈。
7. 阿難陀：
多聞第一。原是佛陀的堂弟，許多佛經中也直接稱為「阿難」。阿難（IAST：Ānanda，天城文：आनन्द，前463年－?[1]），又稱阿難陀，王舍城（Rāja-gṛha）人，梵語「阿難」，有「喜慶」和「歡喜」的含義。阿難是佛的堂弟，也是佛的侍者，是釋迦牟尼佛十大弟子中之一，人稱「多聞第一」。阿難在佛入滅後証阿羅漢果，曾經參與第一次集結。據說阿難繼承摩訶迦葉之後，成為僧團的領導者。 在法華經中，阿難被授記再供養62億諸佛之後將會成佛，佛號是山海慧自在通王佛。[2]
阿難是王舍城（Rāja-gṛha）人，釋迦牟尼佛陀的堂弟，提婆達多的弟弟。他非常虔誠地追隨佛陀。公元前513年佛陀五十三歲時，十九歲的阿難，因為年輕，記憶力強，在竹林精舍正式被選為佛陀的侍者。阿難侍奉佛陀二十七年，跟著佛陀到各地傳道。
阿難還被稱做「多聞第一」，因為他一直伴隨佛陀的講經說法，能夠把佛的一言一語都謹記無誤[1]，參加了很多佛陀對不同聽眾的演講。在許多記載的對話中，他是與佛陀的對話者。比如《楞嚴經》，就是因阿難在托缽時遇到了過去五百世都當夫妻的摩登伽女，因此摩登伽女見到阿難時就一見鍾情，而她的母親對阿難下咒，導致阿難差一點破戒。後來被佛陀派文殊菩薩用楞嚴咒所救，因此有了《楞嚴經》這部經的由來。在佛陀滅後，王舍城第一次聖典結集集會上，他出色的記憶力讓他背誦出很多佛陀以往的演講。那些記錄下來的文稿就被整理成為佛經，包括《長阿含經》、《中阿含經》、《雜阿含經》、《增一阿含經》、《譬喻經》、《法句經》等等，對於佛法傳播起到了很大的作用。佛經中出現「如是我聞」，「我」即是指阿難。[3] 佛陀入滅後，阿難非常傷心，並且向僧伽傳達釋尊的遺命：「小小戒可捨」，不過當時佛正在病中，阿難於是沒有問清楚何謂「小小戒」。五百結集時，摩訶迦葉（Mahā-kāśyapa），表示「小小戒」定義不清，舉發阿難一連串的過失[4]，包括佛索水而不與。[5]阿難本認為自己沒有過失，據理力爭。但是結集三藏，又非阿難不可。最後阿難為了僧伽的和諧，仍向大眾懺悔[6]。
阿難非常長壽，在摩訶迦葉圓寂後，阿難被推為僧團的領導人。傳說阿難的圓寂，還使摩揭陀與毗捨離國修好，不再戰爭。
在禪宗中，阿難被尊為西天第二代祖。因為大迦葉逝世後，繼承迦葉率領徒眾宏揚佛法。在後來的佛祖雕塑旁常見到侍立的脅侍就是他。[1]
三乘共同認定阿難是聲聞阿羅漢，大乘佛教顯教不共認定為普賢菩薩，而密乘不共認定為秘密主金剛手菩薩。
在緬甸的蒲甘有宏偉的阿難陀寺（Ananda Pagoda）。
8. 優婆離：
持戒第一。優婆離（梵：उपालि Upāli）又作優婆利，鄔波離，優波離，憂波利。優婆離漢譯「上首」，以其持律，為眾僧之首，故名。又譯「近執」以佛為太子時，為親近執事之臣，故名。優婆離出身於首陀羅族，是釋種理髮的奴隸，為跋提、阿那律等王子理髮。 佛回迦毗羅省親時，他向舍利弗提出出家的要求。佛陀很歡喜地為他剃度，並說優婆離很有善根，將來一定能宣揚正法。 優婆離出家後，很快證得聖果。他在生活上很重視行住坐臥四威儀，對佛制定的戒條，都能一一嚴加遵守，從不毀犯，被大眾推為持戒第一。
優婆離的一生，是在處理僧團的糾紛、為犯戒比丘懺摩、向佛陀請問戒律中度過的，堪稱為戒律權威。佛入滅時，他已是七十多歲的老人了，王舍城結集，公推他結集律藏。 他誦律時，每一條目都說明佛於何時、何地、對何人、以何因緣而制，犯了此戒，得罪的輕重程度等項目，都說得清清楚楚。參加結案的長老，對他記憶力之驚人，佩服得五體投地。
9. 阿尼律陀：
天眼第一。也稱「阿那律」。阿那律（梵：अनिरुद्ध Aniruddha），又譯為阿那律，阿那律陀，阿泥盧豆，阿㝹樓駄，阿泥㝹豆，阿樓駄，阿㝹駄，阿泥㝹豆，阿泥嚕多、阿泥律陀。意譯為無滅、如意、無障、無貪、隨順義人、不爭有無、無滅如意、如意無貪。
釋迦牟尼佛的十大弟子之一。為佛之從弟，迦毗羅衛城之釋氏也。佛陀曾說佛的聲聞弟子中阿那律是天眼第一[1]。
《玄應音義》二十六曰：「阿那律陀，舊言阿那律，亦云阿㝹樓駄，亦言阿泥盧豆，皆一也。此雲無滅，亦云如意，甘露飯王之子，佛堂弟也。」
據《佛本行集經》卷十一、十九和《大智度論》卷三等記載，釋迦牟尼佛的堂弟,即佛陀的叔父甘露飯王之子，佛陀成道以後曾回家阿尼律陀佩服堂兄的道行，於是跟隨佛陀出家，以“天眼第一”著稱。雖然阿尼律陀是天眼第一的大神通,可是他本人卻是個盲人，《楞嚴經》說他出家之初，貪眠不起,被佛陀呵斥他像個畜生貪睡。阿尼律陀受此刺激，下狠心連續七天不眠，竟不幸失明。但得了天眼通的神通，是佛門的千里眼，他的千里眼能見十方地域，達到能見世界如見核桃的境界。
10. 迦旃延：
議論第一。也稱「摩訶迦旃延」、「大迦旃延」。 摩訶迦旃延尊者，摩訶在梵文裡面它是大的意思，跟我們稱摩訶迦葉尊者一樣，它帶有尊敬的意味。迦旃延（梵語：कात्यायन Kātyāyana），又譯為迦多衍那，迦底耶夜那，迦氎延，為釋迦牟尼十大弟子之一，以「論議第一」為人所尊崇。迦旃延為婆羅門姓十姓之一。譯曰剪剃種，扇繩，好肩等。以姓為名。
迦旃延生於西印度阿槃提國，為其國王師婆羅門之子，奉國王之命，前往邀請釋迦牟尼，至其國說法。見到釋迦牟尼之後，他決心出家，證阿羅漢果之後回國傳布佛法，使佛教傳播到西印度地區。
說一切有部所傳的《施設論》和大眾部所傳的《蜫勒論》（別譯《鞞勒論》，今譯《藏論》[1]）被認為是他的著作。
在《法華經》中迦旃延被佛陀授記將來成佛，佛號閻浮那提金光如來。[2]。
迦旃延也是屬印度婆羅門種姓，迦旃延的父親他是國師， 在印度婆羅門教裡面，他是很受國王尊重的一位宗教領袖；迦旃延從小他就跟其他婆羅門種姓的貴族弟子、子弟一樣，他必須去接受優秀的訓練以及最好的教育。
他的舅舅就是阿私陀仙，這位阿私陀仙在佛教界裡面蠻有名，也就是他在婆羅門教裡面修養非常高，當佛陀降生的時候，阿私陀仙曾經為喬達摩太子看過相，當時就說 這位小太子將來他如果成為國君的話，他是一位賢能的國王；如果他修道的話，那麼他將會成道，他是個得道的高人，並且非常懊惱地表示，自己年紀已經很大了， 在世上已經不久了，很懊惱、很悲傷自己沒有辦法看到那一天，等到那一天的來臨。
迦旃延跟這位舅舅學了很多的技藝，比方他會占相術，這是在婆羅門教裡面幾乎他們都要學習的，另外還有婆羅門教裡面的經書—吠陀，他把它研究 得非常好，他的禪定功夫修得也不錯，而且得到了神通。他的舅舅曾經對他說，如果將來悉達多太子喬達摩他去修道，他成道了，那你就要拜他為老師。由於迦旃延 非常有學問，後來做了佛陀的弟子之後，慢慢就顯現他思想非常有條理，應對非常敏銳，言詞非常簡潔明利，很容易地，他的話就能夠讓人得到好處、讓人信服，他 有這種特色，所以在佛陀的十大弟子裡面，他以擅長議論為代表。
巴利聖典記載的十大弟子:
舍利弗、大目犍連、大迦旃延、大迦葉、純陀、劫賓那、拘希羅、優婆離、羅睺羅、阿那律陀。
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