天龍八部
按照wiki上的說明：
一天，二龍，三夜叉，四乾闥婆，五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩睺羅伽。
「人非人等」這句，是總稱這個八眾。八部眾中，有似人而又不是人的如緊那羅、摩羅伽，有完全不是人的如龍等，所以說人非人等。
一天，天眾
梵語 Deva，「天」就是天神，護法『二十諸天』中的大梵天，帝釋天，四大天王，韋馱天等即是。帝釋天是眾天神的領袖。「天」，指梵天、帝釋天、四天王等天神又叫：提婆
提婆（Deva，天城文：देव，國際音標：dévə，天龍八部中的天眾）在梵語中表示神明、聖靈。
提婆乃是居住在天界的有情眾生，即是天人眾。他們壽命很長且有大能，一動念，萬般華衣美食隨處湧出，享受多種快樂。但是佛教相信，天人壽命雖然很長但也有盡頭，之後還要進入輪迴，甚至會墮至人間、阿修羅乃至惡道。
另一說：天人
天人（梵文：देव，Deva），又稱天眾，音譯為提婆，指住於欲界及色界諸天界之有情。
有時「天人」的意思指是是天界與欲界人間的有情，因此也稱作「人天」，因為人間與天界同屬於善處，須無犯重罪戒者方能生於此間。 持守五戒能於後世保有人身，不墮惡道之中；若再加行十善業者，死後將生欲界天，成為欲界天人。若再修禪定者，則可往生色界天，成為色界天人。
女性的神稱為提毗（一作岱薇）
提毗（天城文: देवी，讀音Devi），梵語即為「女神」之意，象徵了神聖的女性面，印度教的性力派認為提毗與提婆——男神是相互不可或缺的對存在。婆羅門教奉行一元論，認為提毗是所有女神的原型，因為這樣的哲學見解所以全體的印度神話女神都只是提毗不同的外觀而已。
印度神話中比較出名的女神
- 薩蒂（Dākshāyani / Satī）
- 難近母（Durga）
- 時母（Kali）
- 吉祥天女（Lakshmi）
- 十大明（10 Mahavidyas）
- Nirṛti
- 雪山神女（Parvati）
- 波里提毗（Prithvi）
- 羅陀（Radha）
- 辯才天女（Saraswati）
- 性力（Shakti）
- 度母（Tārā）
二龍，龍眾
又叫做：那伽那伽（梵語：नाग，IAST：Nāga）是一個梵語和巴利語中的詞彙，用來指代一種傳說中的神秘生物。這種生物的外表類似巨大的蛇，有一個頭或多個頭；其形象在婆羅門教、印度教和佛教經典中常有出現。但是這個詞的用法並不十分嚴格，它有時也被用來指代大象或真正的蛇，尤其是眼鏡王蛇和印度眼鏡蛇（眼鏡蛇在印地語中的讀音就是「納格」）。另外，雌性的那伽被叫做「那吉」。在漢語裡面，由於受佛經譯法的影響，那伽通常被翻譯為「龍」或天龍。
佛經上說有無數龍王，專管興雲降雨，眾龍王中有婆竭羅龍最出名，因牠的女兒就是後成佛的龍女。而漢傳佛教通常將那伽翻譯為「龍」；當然佛教的龍並不是中國傳統文化中的龍。
佛教認為，龍是所謂天龍八部中的一支。天龍八部是佛教的護法神，尤其龍部眾生均以誓衛佛法為己任。當有人真正修行佛教時，龍部眾生會被派遣下來保護修佛的人。不過，佛教也提到了有「不順法行」的龍存在。
在佛教傳說里，那伽與同為天龍八部之一的大鵬金翅鳥是死敵（這來自婆羅門教神話）。金翅鳥以那伽為食：「龍有卵、胎、濕、化生等之別，為卵、胎、濕、化生等四種金翅鳥所吞食。」[2]但是那伽有毒，於是金翅鳥最後被毒死。類似的傳說也出現在印度教神話里。
佛教提到了一些重要的那伽的名字（龍王）：
「法行龍王有七頭，如象面、婆修吉、得叉迦、跋陀羅等諸龍王，嗔恚之心薄，憶念福德，隨順法行，故不受熱沙之苦，以善心依時降雨，令世間五穀成熟。」
西方天王，名毘樓博叉，譯為廣目，因為他的眼睛，有種種色，能廣視四方，所以得此名，他所管轄二部，一為龍，二為富單那。（華嚴經）
又有無量無數的大龍王。龍，屬於畜生道，可是牠有神通，能大能小。大的時候，能填滿大海；小的時候，能藏在一粒微塵裏。能隱能顯，隱的時候，看不見；顯的時候，又出現。牠有這種變化無窮的本領，又有無比的威力。按理來講，牠應該快樂！可是牠也有四種痛苦：
①金翅鳥所食苦：這種鳥專吃龍，在十萬八千里之外，就能看見出水的龍（卽命將盡的龍)立卽飛來食之。
②行淫時苦：雄雌交尾時，要現出蛇的形體，這種變化，要忍受種種的痛苦。
③鱗甲蟲苦：在龍鱗之內，有許多小蟲，咬其肉暍其血，奇癢難忍，這也是苦。
④熱沙炙身苦：因為鱗內有蟲，龍便出水到沙地，以沙粒摩擦來止癢，但沙被太陽晒熱，滾燙難受，這也是苦。
龍有胎生、卵生、濕生、化生。化生龍又有五種：一為象化龍、二為蛇化龍、三為馬化龍、四為魚化龍、五為蛤蟆化龍。
象形的龍，善住龍王為主。蛇形的龍，難陀龍王為主，馬形的龍，阿那婆達多龍王為主。魚形的龍，婆樓那龍王為主，蛤蟆形的龍，摩那斯龍王為主，這五位龍王代表五形的龍。
龍的瞋心太重，好發脾氣，專放毒汁害人。因往昔勤修大乘佛法之故，而有神通，但因不守戒律，而為畜生。牠們的工作是守天宮殿、興雲降雨、開堵決口、守護佛法。
三夜叉，
夜叉（梵語：यक्ष Yakṣa，巴利語：यक्ख yakkha；女性夜叉，梵語：yakṣī 或 yakṣiṇī，巴利語: yakkhī 或 yakkhinī），又譯為藥叉，本義「以鬼為食的神」，意譯為「能啖鬼」、「捷疾鬼」、「勇健」、「輕捷」等。 佛教謂一種捷疾勇健會傷害人的鬼。雜寶藏經：龍王夫婦及諸眷屬生敬信心，盡受五戒，並夜叉眾亦受五戒。亦作藥叉。佛教認為夜叉有三種，《維摩經》註：「什曰：夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。」在佛教中，北方毗沙門天王即率領夜叉八大將，「維護眾生界」。願意護持佛教的夜叉神稱為執金剛神，領袖是密跡金剛。
北方天王，名毘沙門，譯為多聞。因為他的福德之名傳播於四方，所以得此名。他管理二部，一為夜叉(男鬼)，二為羅剎(女鬼)。
夜叉是鬼的名字，譯為捷快，形容他的行動敏捷又迅速。又譯苦活，形容他的生活是很痛苦的。夜叉種類很多，有空行夜叉、地行夜叉等等。
空行夜叉長兩個翅膀，能在空中飛行，千變萬化，有時現紅色，有時現藍色，有時現黃色，不管是什麼顏色，都有一種黑暗的光，這光非常厲害。他的身體，有時變為人身獸頭、或牛頭、或馬頭，總之，令人駭怕，他喜歡給人添麻煩。
地行夜叉，更令人駭怕。他的頭髮冒綠色的火焰，高達數丈，像蠟燭一樣燃燒。他的
眼睛一個生在頂門上，一個長在下巴上，形狀怪異，有的是三角形，有的是半月形。他的鼻子，一孔朝天，一孔向地，好像蝸牛的觸角，有時伸出，有時縮囘。他的
耳朵，一個在前邊，一個在後邊，他的形狀太恐怖了，令人見了以後，嚇得全身發抖。他不喜歡帮助人，專門喜歡散殃害人。
羅剎也是鬼的名字。羅剎譯為可畏。因為她能令人破戒，傷害慧命，所以得此名。羅剎有兩種，一種叫愛羅剎，一種叫見羅剎。
愛羅剎的作怪，譬如人想修行，本來也有正知正見。但是迷情太深，被愛水所撓，為愛力所纏。前念想修行，後念想結婚；於是一念起，一念滅。因為被愛情的力量纏得太厲害了，於是就破戒。這是愛羅剎作祟，令修道人沒有定力。
見羅剎，他存邪知邪見，不對他說對，不承認錯處，犯戒還說沒有罪。在楞嚴經上有這樣的記載：寶蓮香比丘尼，對人宣淫，說行淫非殺非盜，無有業報，後墮無間地獄。這種思想好像羅剎一樣的可畏。
又有無量無邊的夜叉王，此類夜又飛空噉人，所以菩薩示現為其王，管理愛見羅剎，制止其害人的法身慧命。
所謂毘沙門夜叉王。自在音夜叉王。嚴持器仗夜叉王。大智慧夜叉王。燄眼主夜叉王。金剛眼夜叉王。勇健臂夜叉王。勇敵大軍夜叉王。富資財夜叉王。力壞高山夜叉王。（華嚴經）
第一位夜叉王，名叫毘沙門。因為他能管理不守規矩的夜叉，禁止夜叉給人災殃，所以得此名。
第二位夜叉王，名叫自在音。因為他的音聲非常自在，無論那一種音調，都可以表演出來，所以得此名。
第三位夜叉王，名叫嚴持器仗，因為他能很莊嚴地持著武器和儀仗，所以得此名。
第四位夜叉王，名叫大智慧。因為他有大智慧，能觀察夜叉和羅剎在打害人的妄想，禁止他們的行動，所以得此名。
第五位夜叉王，名叫燄眼主。因為他的眼睛冒出火燄般的光，令夜叉和羅剎生畏懼心，不敢犯規，所以得此名。
第六位夜叉王，名叫金剛眼。因為他的眼睛好像金剛鑽一樣的放光，這光十分燦爛奪目，所以得此名。
第七位夜叉王，名叫勇健臂。因為他的臂力最強，有移山倒海之能，所以得此名。
第八位夜叉王，名叫勇敵大軍，因為他不但勇敢，而且又有智略，無論有多少魔軍，都能抵擋得住。他能知己知彼，百戰百勝，所以得此名。
第九位夜叉王，名叫富資財。因為他是大富翁，有很多財寶，很多物資，所以得此名。
第十位夜叉王，名叫力壞高山。因為他力大無窮，一拳能把山打倒，或劈成兩半，所以得此名。
如是等而為上首，其數無量。
這十位夜叉王，作為夜叉王中的上首，其餘的夜叉王，還有無量無邊之多，其數無法計算出來。
皆勤守護一切眾生。
這些夜叉王，不但不給眾生添麻煩，反而守護眾生，令眾生得到平安。因為他們都是菩薩所示現，所以和一般夜叉不同。以上是第五眾夜叉王。
四乾闥婆，
乾闥婆（梵語：Gandharva，巴利語：Gandhabba），梵語 Gandharva， 意思是香神，又是樂神。在印度宗教中，是一種以香味為食的男性神，能表演音樂、節目。因翻譯關係有各種音譯，如樂乾闥婆王、健達婆、犍達縛、健闥婆、乾沓和、乾沓婆、彥達縛，或犍陀羅，意譯有香神、嗅香或尋香行等。本是婆羅門教崇拜的一群神，是服侍帝釋天（因陀羅）的樂神之一，多達六千多位，身上發出濃烈的香氣。在佛經中因其是入胎的「三事和合」之一，也有人翻譯做香陰。乾闥婆是男性神靈，不食酒肉只尋香氣作為滋養，會從身上發出香氣。阿布沙羅斯（天女）的丈夫，為服侍因陀羅的樂神，負責為眾神在宮殿裡奏發美麗的音樂。
乾闥婆的首領是畫軍（Citrasena）。他們都從身上發出濃冽的香氣，乾闥婆在梵語中又是「變幻莫測」的意思，魔術師也叫「乾闥婆」，海市蜃樓叫做「乾闥婆城」（梵語作 gandharva-nagara）。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。
五阿修羅，
阿修羅（梵文：असुर Asura；巴利文：असुर Asura），亦譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪，直譯為「非天」，意思是「果報」似天而非天之義，也就是相對於「天人(即天眾、提婆)」的存在。梵語 Asura， 意思是無端，容貌醜陋之意。在佛教中是六道之一，是欲界天的大力神或是半神半人的大力神。阿修羅易怒好鬥，驍勇善戰，曾多次與提婆神惡戰，但阿修羅也奉佛法，是佛教護法神天龍八部之一。
然不同經論對阿修羅的說法略有差異。如《首楞嚴經》中將阿修羅依胎、卵、濕、化四生而分四種[1]：
- (1)有修羅於鬼道以護法力成通入空，此係從卵而生，鬼趣所攝。
- (2)若於天中降德貶墮，其所卜居隣於日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。
- (3)有阿修羅執持世界，力剛無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此係因變化而有，天趣所攝。
- (4)別有一分下劣阿修羅，生於大海心，沈於水穴口，此係因濕氣而有，畜生所攝。
在佛教中，其形象大部分源自印度教中的阿修羅，但是也有部分的特性是只有在佛經中提到的。阿修羅道非常特別，佛經說：阿修羅男身形醜惡；阿修羅女端正美貌。阿修羅男其貌不揚，女卻是國色天香，故阿修羅王常常和帝釋天為首領的提婆神群戰鬥，因阿修羅有美女而無美食，而帝釋天有美食而乏美女，兩神相互妒忌，時傳爭戰。故俗謂戰場為「修羅場」。
法華經序 品列有四個阿修羅王，即婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毗摩質多羅阿修羅王、羅侯阿修羅王。婆稚，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥；佉羅騫 馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶湧，嘯吼如雷鳴；毗摩質多羅，意為花環，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；羅 侯，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。
出生為阿修羅的業因為何？佛教諸經論多說為瞋、慢、疑三種。《佛為首迦長者說業報差別經》列舉十種能令眾生得阿修羅報之業因︰(1)身行微惡， (2)口行微惡，(3)意行微惡，(4)起憍慢，(5)起我慢，(6)起增上慢，(7)起大慢，(8)起邪慢，(9)起慢慢，(10)迴諸善根向修羅趣。[2]
阿修羅原是印度遠古諸神之一，被視為惡神，屬於凶猛好斗的 鬼神，經常與帝釋天爭斗不休。如同阿修羅的梵文翻譯意指「非天」，他的果報殊勝，能生活得有如天人般享福，但卻沒有天人的德性，性好爭斗。阿修羅另被稱為 不飲酒神，則有段典故。據說居住在海底的阿修羅原本是很愛喝酒的，但是因為他們喝的是由海水釀成的酒，總是味道鹹苦，所以一氣之下就發誓再也不喝酒。
轉生到阿修羅道者，過去生雖無大惡行，但是輕慢心很重，非常的驕傲，不是瞧不起別人，就是忌妒別人比自己優秀。《業因差別經》詳細條列出十項業因，包括身 行微惡、口行微惡、意行微惡、起驕慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢與回諸善根。因業力的牽引，阿修羅可分為胎、卵、濕、化四生。卵生者身在 鬼道，能以其威力，展現神通入空中；胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，卻由於降德而遭貶墜；濕生者身在畜生道，住於水穴口，朝游虛空，暮歸水 宿；化生者身在天道，誕生談起。
據《觀佛三昧經》說，世界剛剛形成山海大地時，光音天上貪玩的仙人便到人間游戲。其中一位仙人在大海洗浴時，因「水精」入身而生一肉卵。這肉卵經八千年 後，終於生出一個女怪，身長有如須彌山，具一千支眼睛、二十四只腳，頭、口與手數皆為九百九十九，樣貌好不駭人，即為阿修羅始祖。女怪後又產下一男怪名毗 摩質多，因有無比威力可自由來去天上人間，所以在看到天人身旁皆有無數美女環繞後，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的乾闼婆女求婚，結果乾闼婆欣然同意 婚事，於是阿修羅一族日漸繁盛。毗摩質多風情萬種的女兒，使得已有妻妾億萬的天界帝釋為之傾心，娶為嫔妃。不料帝釋婚後喜新厭舊，阿修羅女將委曲告之父 親，引發前所未有的一場大戰。就在阿修羅將帝釋所居的須彌山團團圍住，千鈞一發時，帝釋想到佛曾說若遇大難，只要念般若波羅蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持 咒，空中忽然飛出四只大刀輪，幾乎削盡阿修羅王的手足，幸好遁入藕孔方避過此難，但是元氣大傷難以復仇。然而天人與阿修羅的戰爭，並未自此劃下休止符。
在經過多年後，帝釋又愛上一位羅喉羅阿修羅的女兒，便命天界樂神帶聘禮，透過歌曲威脅利誘羅喉羅應諾婚事。不料羅喉羅因氣憤帝釋欺人太甚，不但將樂神驅逐 出宮，並立刻發兵攻打天人。就在骁勇善戰的阿修羅攻下天宮時，帝釋又憶起上次的神咒，於是阿修羅軍被殺得節節敗退，只好退入蓮藕藏躲。就在帝釋擄走了全部 的阿修羅女後，羅喉羅派出一位使者前往談判，指出帝釋身為佛弟子，不應犯戒偷盜。雙方幾經談判最後達成數項協議，帝釋承認犯下偷盜戒，願歸還阿修羅女，並 贈送天上甘露；阿修羅則除將愛女獻與帝釋，並自願受持三皈五戒，成為佛弟子，此戰終得圓滿落幕。在天界的戰爭中，有一位阿修羅王與帝釋作戰時，因手能執日 月，障蔽其光，而被稱為羅恸羅阿修羅，羅恸羅意即為障月。他能有以手障日月，形成日月蝕的威力；是因他過去生為婆羅門時，見到大火燒塔，滅火而使塔不壞， 而以此救塔之福德為因，願得大身。然雖有此願，仍不信正法，常愛斗戰，故死後墮入阿修羅道。
阿修羅就是不講道理，脾氣大，無論對任何人，常常要發脾氣。他是好鬥爭的，他脾氣非常大，好說了算。說了算，就是他願意做boss（老闆），願意指揮其他的人，不願意受其他的人指揮；願意管著其他的人，不願意受其他人的管，這都是修羅的表現。所以說「修羅性暴」：他的性非常暴躁。
「有福無權」：他是有天福而沒有天權的眾生。他想要爭權奪利，但是也爭不到。「好勇鬥狠」：他好和人作戰，好和人鬥爭。
這一類的眾生，有的時候把他論到三善道裏邊，就是天、人、阿修羅這三善道；有的時候又把他放到四惡趣裏邊，就是地獄、餓鬼、畜生、阿修羅，這叫四惡趣。
修羅又有善的阿修羅，又有惡的阿修羅。善的阿修羅，就是國家的軍隊、兵、將軍，這都是阿修羅；惡的阿修羅，不善的阿修羅，就是土匪，小偷，偷人東西、強搶人東西這種，好打人這一類的人，好殺人這一類的人，這都叫阿修羅。
六迦樓羅，
迦樓羅（天城體：गरुड，轉寫garuḍa）印度神話中的一種巨鳥，主神毗濕奴的坐騎。佛教吸收此鳥為天龍八部之一，其形象隨佛教傳入東亞，中文常譯為金翅鳥或大鵬金翅鳥。梵語 Garuḍa，是金鳥神，有卵生、胎生、濕生、化生等四種。
佛教認為，迦樓羅是護持佛的天龍八部之一，有種種莊嚴寶象，金身，頭生如意珠，鳴聲悲苦，兩支翅膀張開有336萬里！因業報的關係，以龍為食，一天可吃一龍王和五百條小龍，到命終時諸 龍吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為他一生以龍（大毒蛇）為食物，體內毒氣極多，臨死時毒發自焚。肉身燒去後只餘一心，作純 青琉璃色。天下有無數迦樓羅，由威德、大身、大滿、如意四大迦樓羅王統領。同時，迦樓羅也是觀世音化身之一。在密宗的體系中，迦樓羅（藏語：khyung）是五方佛中北方羯摩不空成就佛的坐騎，人面鳥身，寓意法王攝引一切，無不歸者。
迦樓羅崇拜隨著印度教和佛教的傳播，在東亞、東南亞和南亞地區，都有很大的影響。人們把迦樓羅當作力量的象徵崇拜。在中亞和南西伯利亞受到藏傳佛教影響的地區也存在此鳥的神話。
尼泊爾的10元紙幣鈔票上的圖案就是迦樓羅，遍布各地的毗濕奴神廟前，大都有一個迦樓羅跪在前面，如加德滿都杜巴廣場的毗濕奴廟。
印尼的加魯達印尼航空公司使用了迦樓羅的名稱及形象。
在中國，迦樓羅結合了古代傳說中的大鵬形象，成為佛祖的坐騎之一。中國西南的白族將迦樓羅崇拜和自身的金雞崇拜結合在一起，為鎮水患之神，作為自己的圖騰之一。
復有不可思議數迦樓羅王。（華嚴經）
又有不可思議那樣多的迦樓羅王。迦樓羅譯為金翅，因為這種鳥的翅膀像金子一樣的光亮。又譯為妙翅，牠的翅膀又用種種妙色所莊嚴，在太陽光反射之下，放出萬道金光。又譯為大嗉項，此鳥吃東西時，都把食物放在嗉項（卽胃）中保藏，慢慢消化。
這種鳥名叫大鵬金翅鳥。牠有多大呢？牠的身體像大山一樣，牠的翅膀伸開，有三百
三十大由旬（一由旬是八十里）。牠的翅膀搧起來，能把海水搧開，而海裏將要死的龍便露出來了。這鳥以吃龍為生，牠的食量很大，一天要吃一條大龍、五百條小
龍。牠吃龍時，先從龍尾吞下去，放在大嗉項中，慢慢消化。
龍王很擔憂，牠的眷屬愈來愈少，卽將滅種，於是各處求救，可是大家都束手無策。有人建議牠去乞求佛陀。龍王便來到佛所，祈求佛以慈悲，庇護龍子龍孫，以免斷絕龍種。
釋迦牟尼佛對龍王說：「你們如果能持八關齋戒（就是八戒及過午不食）大鵬金翅鳥便不能吃你們了。」於是，龍王率眷屬來到佛所，受八關齋戒。受戒之後，佛又把架裟線給牠們，教牠們帶在身邊。從此之後，大鵬金翅鳥便無法吃到龍了。
可是，大鵬金翅鳥沒有食物，牠也到佛所求援對佛說：「我們以後以何為食？」佛說：「我告訴我的弟子，在中午吃飯時，先送一份齋飯給你們吃。」所以現在寺院上供時，一定要送一份齋飯給牠們。這是佛的慈悲，度化龍與鵬鳥使之和平相處，互不侵擾。
鳥和龍都有四生，卵生的鳥不能吃化生的龍，也不能吃胎濕二生的龍，只能吃卵生的龍。化生的鳥，才能吃四生的龍。如果劣鳥吃勝龍，這鳥會喪命的。
大鵬金翅鳥住在金剛山，牠的官殿是用七寶莊嚴。牠要死時，就不能吃龍，為什麼？
因為龍體內有毒汁。金翅鳥平常吃龍，不怕毒汁，當牠快要死時，這時龍身放出毒汁，射到牠的眼中，令牠睜不開眼睛，這樣，就吃不到龍。餓得實在難受，便棲在
金剛山鐵樹上休息。到了不能再忍受時，又飛到海中找龍吃，龍又放出毒汁，把牠逐走，這樣，往復七次，終於體力耗盡，毒發而死。
這時，大鵬金翅鳥的屍體，被毒火所燒，像火山爆發一樣，把一切堅硬的東西，都熔
化成水。難陀龍王恐怕把寶山燒毀，乃在空中降大雨，雨滴大如車輪，把火撲滅。此時，大鵬金翅鳥的全身已經成灰，只有鳥心沒有燒毀，成為寶珠，瑠璃色光玲瓏
可愛，轉輪聖王得之，作為冠上如意珠；帝釋天得之作為夜明珠。
在本經出現品中，有一首偈頌這樣說：「菩薩迦樓羅。如意為堅足。方便勇猛翅。慈悲清淨眼。住一切智樹，觀三有大海。撥捉天人龍，接至涅槃岸。」由這段經文來看，大鵬金翅鳥也是菩薩示現，來調伏一切眾生。所以才說：「大鵬金翅鳥菩薩，
遂心如意在空中飛翔，牠的足爪非常堅固，牠的方便翅膀，非常勇猛，牠的眼睛非常慈悲而明淨。牠雖然吃龍，但只吃將要死的龍。在表面上看來，是被牠吃了，實
際上是度化龍，令牠們不再受輪廻之苦，而直接到彼岸。牠所棲住的樹叫智慧樹。牠觀察欲界、色界、無色界三有大海，撥捉天上的龍或人間的龍，把牠們送到涅槃
彼岸去。」
所謂大速疾力迦樓羅王。無能壞寶髻迦樓羅王。清淨速疾迦樓羅王。心不退轉迦樓羅王。大海處攝持力迦樓羅王。堅固淨光迦樓羅王。巧嚴冠髻迦樓羅王。普捷示現迦樓羅王。普觀海迦樓羅王。普音廣目迦樓羅王。
第一位迦樓羅王，名叫大速疾力。因為牠的力量不但大，而且又快。牠在金剛山鐵樹上，能看見大海的龍出現，牠把翅膀一搧，便把海水分開，將龍捉住，等牠飛囘鐵樹的時候，大海水還沒有合起來，故得此名。
第二位迦樓羅王，名叫無能壞寶髻。因為牠的寶髻很堅固，既沒有方法可破壞，更沒有能力來破壞，所以得此名。
第三位迦樓羅王，名叫清淨速疾。因為牠有清淨的身體，飛行非常快速，在剎那間，飛到十萬八千里之外，所以得此名。
第四位迦樓羅王，名叫心不退轉。因為牠得到永遠不退轉阿耨多羅三藐三菩提的法，得到念不退、行不退、位不退，所以得此名。
位不退：已證到大菩薩位，不會退到阿羅漢位。已經發菩提心，不會退到羅漢或凡夫的位次上去。
念不退：專心一意修禪定，思想不退轉，不像我們一天到晚打妄想，見異思遷，今天修禪，明天修淨，後天修教，或者修律，甚至修密，結果一法無成。所以修行要專一。
行不退：要勇猛精進地修行，一天比一天有進步，也就是修行又修行，精進又精進。這就是修行不退轉。
第五位迦樓羅王，名叫大海處攝持力，因為牠能攝一切江河湖川的水，流入大海中，又能在空中把龍收攝到口中，所以得此名。
第六位迦樓羅王，名叫堅固淨光。因為牠的身體非常堅固，又有一種清淨光，這種光能照到海裏，看見龍所在的地方，所以得此名。
第七位迦樓羅王，名叫巧嚴冠髻。因為他的冠髻非常美觀，非常莊嚴。其他迦樓羅王的冠髻不能和牠比擬，所以得此名。
第八位迦樓羅王，名叫普捷示現。因為牠能在所有的地方示現，既普徧又敏捷，所以得此名。
第九位迦樓羅王，名叫普觀海。因為牠有慈悲的清淨眼，能觀三有大海中，大龍在那裏，小龍在那裏，看得清清楚楚，所以得此名。
第十位迦樓羅王，名叫普音廣目。因為牠的音聲如雷響，大海中的龍聽到這吼聲，嚇得魂不附體，不敢活動，等待被吃。牠的眼睛特別廣大，身在金剛山，眼觀四海龍，所以得此名。
如是等而為上首，不思議數。
這十位迦樓羅王，代表無量迦樓羅王為上首，其數量之多，不可思議。
悉已成就大方便力。普能救攝一切衆生。
這些迦樓羅王，已經完全成就了大方便力，都是大菩薩所示現。一般菩薩沒有這樣的大方便力。牠們吃龍是度化龍，吃象是度化象，吃馬是度化馬，吃魚是度化魚。總之，吃什麼便是度什麼，用吃的方便來度衆生。其實不是吃，而是救度，是攝持。
為什麼？因為該死的才吃掉，不該死的，絕對不吃，衆生經過他們的口，卽可到涅槃岸，以上是第二衆迦樓羅王。
七緊那羅，
緊那羅（IAST：kiṃnara）印度神話中的一種小神，是帝釋天的歌者和樂工。乾闥婆專奏俗樂，而緊那羅專門演奏法樂。此神形貌似人，然頂有一角，人見而起疑，故譯為疑人、疑神，又名「人非人」，又稱天伎神、歌神。對於緊那羅的記述，古有文句：“亦名真陀羅，此雲疑神。”什曰：“秦言人非人，似人而頭上有角。人見之言：人耶？非人耶？因以名之。亦天伎神也，小不及乾達 婆。”新雲歌神，是諸天絲竹之神。在密教中，緊那羅為俱毗羅之眷屬，位于阿闍梨所傳曼荼羅圖位中北方第三重；在現曼荼羅中，外金剛部北方之摩候羅迦眾之 北，有兩尊緊那羅，俱成肉色，一於膝上安置衡鼓，另一於膝前安置二竪鼓，俱作擊鼓之勢。
關於緊那羅的來源，一說他們從大梵天的腳趾中生出，另一說認為他們是生主迦葉波的孩子。緊那羅的形象通常表現為半人半馬；或者人頭馬身，或者馬頭人身，額上常有獨角。男性緊那羅擅長音樂，女性緊那羅美麗動人擅長舞蹈。他們住在吉羅娑山上俱毗羅的樂園裡，是俱毗羅的伴神。在東南亞的印度化國家，緊那羅則通常表現為半人半鳥。
緊那羅在少林寺作為功夫信仰的崇拜主神，並且有在少林寺中有緊那羅王殿。這裡有一個緊那羅王顯靈的記載。依據《河南府志》記載，元代至正初年，少林 寺有一位負責廚房雜務的行者，蓬頭裸背赤足，常手持燒木棍，勤勞盡責。至至正十年（1350年），劉福通等率紅巾軍軍圍攻少林寺，於最危急關頭，這位負責 廚房雜務的行者卻手提燃燒的木棍，化成身高數十丈的緊那羅王，站在山峰上。紅巾軍見此異象大驚，即落荒而逃，少林寺從而幸免於難。寺僧方知是緊那羅王顯 靈，遂建緊那羅殿，供奉其為護法伽藍。
【大樹緊那羅王所問經】
（經名）四卷，秦羅什譯。佛，住耆闍崛山大樹緊那羅王與其眷屬共詣佛，彈琴，使大眾及山川皆悉起舞。天冠菩薩問大樹何不成佛？大樹語以菩薩十二無滿 足之法。大樹請問寶住三昧，佛答以修習生起八十種之寶，於世出世之寶，得自在。天冠問佛大樹云何以伎樂教化眾生？佛具答之。因應大樹之請，佛將大眾至香 山，受彼供養。演說妙法，更還靈山，為阿闍世王等，說三十二種菩薩之法器。
法華經
有四緊那羅王：法緊那羅王、妙法緊那羅王、大法緊那羅王、持法緊那羅王，各與若干百千眷屬俱。
「四緊那羅王」之四釋
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因緣
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「四緊那羅」，亦云真陀羅，此云疑神，似人而有一角，故號人非人。天帝法樂神，居十寶山，身有異相，即上奏樂，佛時說法，諸天弦歌般遮于瑟而頌法門
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約教
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舊云：「法緊」奏四諦，「妙緊」奏十二因緣，「大緊」奏六度，「持緊」總奏前三；今言奏四教法門也
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本跡
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本住不可思議，不起滅定，安禪合掌，以千萬偈讚諸法王；跡寄弦管歌詠十力
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觀心
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觀音聲，即空即假即中
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八摩睺羅伽。
摩睺羅伽（Mahoraga），佛教傳說中的大蟒蛇神，人身蛇首，又稱作地龍，是佛教神祇的天龍八部之一。該神原本是腹行類，但由於其智力較低而無知，反而能得道挽回前因，擺脫腹行類的命運，脫胎換骨成為神祇。
大腹行又稱為地龍，可是沒有神通，含毒害人。雖然害人，但受佛法之感化，而作護法神。凡是心懷妬嫉的人，來生感為此類。梁武帝的皇后，就因為生妬嫉心，死後為大蟒。
所謂善慧摩睺羅伽王，清淨威音摩睺羅伽王。勝慧莊嚴髻摩睺羅伽王。妙目主摩睺羅伽王。如燈幢為眾所歸摩睺羅伽王。最勝光明幢摩睺羅伽王。師子臆摩睺羅伽王。眾妙莊嚴音摩睺羅伽王。須彌堅固摩睺羅伽王。可愛樂光明摩睺羅伽王。（華嚴經）
第一位摩睺羅伽王，名叫善慧。因為他有善的智慧，又有善的知識，所以得此名。
第二位摩睺羅伽王，名叫清淨威音。因為他的音聲，不但有威力，而且又清淨，所以得此名。
第三位摩睺羅伽王，名叫勝慧莊嚴髻。因為他有殊勝的智慧，又有種種妙寶莊嚴的髻，所以得此名。
第四位摩睺羅伽王，名叫妙目主。因為他的眼睛非常微妙而且莊嚴，成為五官之主，所以得此名。
第五位摩睺羅伽王，名叫如燈幢為眾所歸。因為他常放光明，好像燈光組織而成的幢，為大眾所歸依所仰望，所以得此名。
第六位摩睺羅伽王，名叫最勝光明幢，因為他有最殊勝最光明的寶幢，這寶幢好像帝釋天宮殿的網羅幢一樣，光光相照，孔孔相通，重重無盡，所以得此名。
第七位摩睺羅伽王，名叫師子臆。因為他的心胸寬宏大量，好像師子的胸臆一般，能忍難忍之事，所以得此名。
第八位摩睺羅伽王，名叫眾妙莊嚴音。因為他的音聲非常清脆響亮，十分悅耳，以一切妙寶來莊嚴，所以得此名。
第九位摩睺羅伽王，名叫須彌堅固。因為他的身體很高，好像須彌山一樣堅固，所以得此名。
第十位摩睺羅伽王，名叫可愛樂光明。因為他的身上能放出一種光明，令人見之，生出一種可愛快樂的心，所以得此名。
如是等而為上首，其數無量。
這十位摩睺羅伽王，作為摩睺羅伽王中的上首，還有無量無邊的摩睺羅伽王，無法可以計算。
皆勤修習，廣大方便，令諸眾生，永割癡網。
這些摩睺羅伽王，他們都是勤修學習廣大方便法。令一切眾生，永遠割斷愚癡網，不受其束縛，而得到智慧的自在。以上是第四眾摩睺羅伽王。
辛曉琪有首歌關於摩睺羅伽
辛晓琪 - 莫呼洛迦
别叹息 色是空 空是色
色变空 空变色
未世摩登伽 此刻不变色
是美色 出色 生色
问谁可以不爱惜
唱出惜色的歌 摩登伽正是我
莫呼洛迦 莫呼洛迦 揭谛摩词
莫呼洛迦 莫呼洛迦 揭谛摩词
天龙之女一曲婆娑
心眼中了魔 尽我角色意识美色
来请你多爱惜 良夜又逢未世人
珍惜今宵记住我
别叹息 色是空 空是色
色变空 空变色
未世摩登伽 此刻不变色
是美色 出色 生色
问谁可以不爱惜
唱出惜色的歌 摩登伽正是我
莫呼洛迦 莫呼洛迦 揭谛摩词
莫呼洛迦 莫呼洛迦 揭谛摩词
天龙之女一曲婆娑
心眼中了魔 尽我角色意识美色
来请你多爱惜 良夜又逢未世人
珍惜今宵记住我
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