佛學名詞整理（三）欲界

欲界

佛教術語，欲界包含天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道六種不同境界。

若說欲界中的天界「欲界天」，則是相較於更高層次的另兩個天為色界及無色界）最低一個；生於此道者有色身（物質身），亦有男女飲食之欲。

欲界六天

可再細分為六層
   
第一重天： 四天王天
第二重天： 忉利天（又稱三十三天，天主為帝釋天）
第三重天： 夜摩天
第四重天： 兜率天
第五重天： 化樂天
第六重天： 他化自在天

第一重天及第二重天又稱為地居天，分別居於須彌山的山腰和山頂。
其它重天又稱為空居天。

欲界六天中，四天王天居須彌山腰， 忉利天 居須彌山頂，此二天均未離開大地，因此稱地居天。夜摩天以上諸天，居忉利以上的空間，因此稱爲空居天 。據《翻譯名義集》卷二稱，所謂天，清淨光潔，最勝最尊，所以稱爲天。眾生因修上品十善，所以離開五道，投生於天趣。其中若是未修禪定，不能離於地者，爲 地居天。夜摩天以上四天，因禪定力故，不依於地，居於空中。但因其定力未到，即未能入根本禪定，所以還未能脱離欲界。即如端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜， 身如雲影，虛豁清淨，而猶見有身心之相，便名爲欲界定，是爲欲界諸天所修之定。 如能修根本禪，離欲界之粗散，便生於色界。

第一重天：四天王天：

根據佛教經典，須彌山腹有一山，名犍陀羅山，山有四山頭，四大天王各住一山各護一天下（四大部洲，即東勝神洲、南瞻部洲、西牛賀洲、北俱蘆洲），故四大天王又稱護世四天王 ，是六欲天之第一。

四大天王分別是：

• 北方多聞天王（梵文：Vaisravana；藏名：Rnam-thos-kyi-bu / Jambhala）：又名毗沙門，「多聞」意為頗精通佛法，以福、德聞於四方。住須彌山黃金埵，身為綠色，穿甲冑，右持寶傘（或作寶幡），左手臥神鼠-銀鼠。用以制服魔眾，護持人民財富。又名施財天，是古印度的財神。他負責守護北俱蘆洲，以 夜叉與羅剎為多聞天王的部眾. 是『二十諸天』中的第三天王。^[1]

• 東方持國天王（梵文：Dhrita-rastra；藏名：Yul-hkhor-bsrun）：「持國」意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土，故名持國天王。住須彌山白銀埵，身為白色，穿甲胄，手持琵琶 ，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教，他負責守護東勝神洲。以 乾闥婆、緊那羅、毗舍闍...為持國天王的部眾. 是『二十諸天』中的第四天王。

• 南方增長天王（梵文：Vidradhaka；藏名：Hphags-skyes-po）：「增長」意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法，故名增長天王。住須彌山琉璃埵，身為青色，穿甲冑，手握寶劍。為的是保護佛法 ，不受侵犯，他負責守護南瞻部洲。以 鳩盤茶、薜荔多...為增長天王的部眾. 是『二十諸天』中的第五天王。

• 西方廣目天王（梵文：Virapaksa；藏名：Mig-mi-bzan,Spyan-mi-bzan）：「廣目」意為能以淨天眼隨時觀察世界，護持人民，古名廣目天王。住須彌山水晶埵，身為紅色，穿甲冑，為群龍領袖 ，故手纏一赤龍（或作赤索），看到有人敵對佛教，即用繩索捉來，使其皈依佛教。他負責守護西牛賀洲 。以 龍王、富單那...為廣目天王的部眾. 是『二十諸天』中的第六天王。

 

第二重天：忉利天 ：

（巴利文：तावतिंस Tāvatiṃsa，梵文：Trayastriṃśa），又意譯為三十三天，是佛教世界中欲界的第二層天，因有三十三個天國而得名。

忉利天位於須彌山頂端，周長一萬由旬。中央為帝釋天，天主帝釋居善現城的忉利天宮。其東西南北四方各有八個天國，一共有33個。忉利天的人身高一由旬，其壽命一千歲，其一日相當於人間一百年，因此其壽命相當於人間三千六百萬年。

以漢傳佛教來說，一般認為玉皇大帝即三十三天之主帝釋，居於忉利天。地藏菩薩本願經就是佛陀上升到忉利天為母親摩耶夫人說法。

第三重天：夜摩天

夜摩，閻魔羅闍（梵文：यमराज，Yamaraja），又稱閻摩(梵文：यम，Yama)、琰魔、閻魔、閻羅王、閻羅大王、夜摩天王、剡魔、焰摩，梵名之意譯為善時分、善時、善分、妙善、妙時分、妙唱、唱樂等。

夜摩天，乃是欲界六天之第三天，又作夜磨天、焰摩天、炎摩天、蘇夜摩天、須夜摩天、須炎天、離諍天。

據《正法念處經》卷三十六、《立世阿毘曇論》卷六、《佛地經論》卷五、《慧苑音義》卷上等所載，此天界光明赫奕，無晝夜之分，居於其中，時時刻刻受不可思議之歡樂。 生于此天界之天人，身体轻盈洁净，相亲相爱，享受种种欢乐。

據《彰所知論》卷上載，三十三天常與阿修羅諍鬥，夜摩天卻遠離諍鬥，故稱離諍天。得生此天之眾生，乃於不殺生、不偷盜、不邪淫等樂修多作，又自能持戒，教他持戒，修持自他利益者。

夜摩天位於空居天之最初層，即距閻浮提十六萬由旬，距忉利天八萬由旬之上層虛空中；縱廣八萬由旬，範圍包括勢力地、上行地、林光明地、乘處地、遊行地等三十二地。

夜摩天王，稱為牟修樓陀，身量五由旬，宮殿設於勢力地。又有高達一萬由旬之清淨山、無垢山、大清淨山、內像山等四大山及其他諸山，以諸多天花莊嚴，並有種種河池，百千園林周匝圍繞：其殊勝妙樂，遠非忉利天所能及。

夜 摩天壽量為二千歲，其一晝夜相當人間二百年。亦有男娶女嫁婚姻之事，以互相親近，或相抱，即成陰陽和合；兒女隨念之起而由膝上化生，初生即如閻浮提三、四 歲之孩童。 夜摩天王之信仰，始於吠陀時代以降，此天界因係充滿歡樂之光明世界，夙為印度民族所憧憬，亦為亡者所欲往生之處。其後夜摩天王逐漸演變為人死後之審判官， 而成為鬼趣、地獄之主，即所謂之閻魔王，並相信其天界在天空之上層。然該信仰被引入佛教之後，乃置其位於六欲天之第三天。

第四重天：兜率天

兜率天（梵語：तुषित Tuṣita）巴利Tusita，藏文Dgah-idan，又譯作睹史多天、兜駛多天等，意思是「具有歡喜」，意譯知足天、妙足天、喜足天、喜樂天，此天天眾壽量四千歲。一歲十二月，一月三十天。其一晝夜相當於人間四百年，以此換算，其壽量相當於人間五億七千六百萬年。天眾行欲時，男女執手即成陰陽。初生之兒如人間小孩八歲大，色圓滿，衣服自備，七日成人，身長四由旬，天衣長八由旬，廣四由旬，重一銖半。 （《雜阿含經》第三十一卷第八百六十一節）。

此天有內外兩院，外院是凡夫果報天宮，只管享樂，直到福報用盡，屬於天界；內院是彌勒的淨土，菩薩修功圓滿，盡此一生，便可成佛，又名為「一生補處」。

根據佛教理論，每當佛陀降生人世之前，都要先在兜天上為諸天講說佛法。相傳彌勒菩薩能為眾生解說在佛法修行過程中產生的種種疑難，因而在我國古代，自東晉至唐代，有關彌勒的信仰非常盛行，彌勒淨土也是我國早期淨土思想中的一個重要部分。東晉時我國著名的僧人釋道安就是彌勒淨土信仰者，我國佛教史上另一位著名僧人，偉大的旅行家和翻譯家、唐代僧人玄奘法師，也是彌勒淨土的信仰者。

彌勒菩薩，於佛陀住世時，生於南天竺，中途得佛陀的教化，佛陀授記他以後為補處的菩薩，能成佛。菩薩現住兜率內院，說法化行，要經過五十六億七千萬年，才下生人間，於華木園龍華樹下成正覺，於龍華樹下三會，化度一切人天。

釋尊成佛以前，在兜率天，從天降生人間成佛。彌勒成佛的人間淨土，是希望的，還在未來，而彌勒所住的兜率天，卻是現在的，又同屬於欲界，論地區也不算太遠。一生所繫的菩薩，生在兜率天，當然與一般的凡夫天不同。兜率天的彌勒菩薩住處，有清淨莊嚴的福樂，又有菩薩說法，真是兩全其美，成為佛弟子心目中仰望的地方。西元前101～77年在位的錫蘭王──度他伽摩尼(Dut!t!ha-Gaman!I)，在臨終時，發願生兜率天，見彌勒菩薩。西元前二世紀，已有上生兜率見彌勒的信仰，這是可以確定的。 《小品般若波羅蜜經》說︰不離般若的菩薩，是從那裡生到人間來的?有的'人中命終，還生人中';有從他方世界生到此間來的;也有'於兜率天上，聞彌勒菩薩說般若波羅蜜，問其中事，於彼命終，來生此間'。特別說到兜率天，正因為兜率天有彌勒菩薩說法。彌勒在兜率天說法，是發願往生兜率天的主要原因。兜率天在一切天中，受到了特別的重視。大乘經說到成佛時的國土清淨，有的就說與兜率天一樣，這可見兜率天信仰的普遍。推重兜率天，不是兜率天的一般，而是有彌勒菩薩說法的地區。 《佛本行集經》說︰一生所繫的菩薩，在兜率天的高幢宮，為諸天說'一百八法明門';《普曜經》也有此說。後代所稱的彌勒內院，也就是兜率天上，一生所繫菩薩所住的清淨區。兜率天上彌勒淨土的信仰，是部派佛教時代就有了的。在大乘的他方淨土興起後，仍留下上升兜率見彌勒的信仰，所以玄奘說︰'西方道俗，並作彌勒業，為同欲界，其行易成。 '等到十方佛說興起，於是他方佛土，有北拘盧洲式的自然，天國式的清淨莊嚴，兜率天宮式的(佛)菩薩說法，成為一般大乘行者所仰望的淨土。

 

《彌勒上生經宗要》雲：“六天之中是其第四天，下三沉欲情重，上二浮逸心多，此第四天欲輕逸少，非沉非浮，莫盪於塵，故名知足。”《慧苑音義》卷上說明此詞有喜事、聚集、距大海三十二萬由旬，於虛空密雲上，縱廣八萬由旬。

 

要生於兜率內院，必須積集往生之因。共通的因包括出離心、依止三寶的心及五力等；不共的因包括彌勒像、對彌勒像繞行或頂禮供養、持​​彌勒名號、誦念與彌勒有關之經典及修持彌勒儀軌或〈兜率百尊儀軌〉等等。

 《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》（摘錄）
佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙花供養，行眾三昧，深入正受讀誦經典。如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通。應當繫念，念佛形像，稱彌敕名。如是等輩，若一念頃受八戒齋，修諸淨業，發弘誓願，命終之後，譬如壯士屈申臂頃，即得往生兜率陀天，于蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂，持天曼陀羅花、摩訶曼陀羅華以散其上，贊言︰‘善哉！善哉！善男子，汝于閻浮提廣修福業，來生此處，此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒，汝當歸依。’

第五重天：化樂天

化樂天（梵文：निर्माणरति Nirmāṇarati），梵名須涅蜜陀。音譯作尼摩羅天、維那羅泥天。又作化自在天、化自樂天、不憍樂天、樂無慢天、無貢高天、樂變化天。這裡的一晝夜為人間的八百年。化樂天（或化樂天神） 的壽命為八千歲，之後繼續在輪回中流轉。^[1]

另有舊譯化自樂天，或化樂天。新譯樂變化天，或妙變化天。自以通力自在變作妙樂而娛樂，故名。

• 智度論九曰：『化自樂者，自化五塵而自娛樂，故言化自樂。』
• 佛地論五曰：『樂變化天，樂自變化，作諸樂具以自娛樂。』
• 俱舍頌疏世品一曰：『樂變化天，於五欲境自變化故。』可洪音義一曰：『妙變化天，樂變化天王也。
• 大智度論云：須涅蜜陀，秦言化樂天，唐言樂變化天。』《大智度论》九曰：‘化自乐天。化自乐者，自化五尘而自娱乐故，言化自乐。’
• 然玄應師有別釋。玄應音義二十三曰：『樂變化天，五孝切。但此天雖有寶女，於變化者心多愛著，於男亦爾，故以名焉。舊言化樂天，音洛，失之久矣。』即愛樂變化男女之意。
• 仁王經上曰：「若菩薩住十億佛國中，作化樂天王修千億法門。

　　六欲天中的第五層為樂變化天，又稱化自在天，化樂天等。相傳生活在這層天中眾生，化五塵而自樂，因此稱為化樂天。

 化樂天之人，自化五塵而自娛樂，故稱化自樂。以人間八百歲爲一日夜，亦以三十日爲一個月，十二個月爲一年。壽長八千歲，故其寿命相当于人间23亿零400万年。身長八由旬，身具常光，男女亦有婚姻，男女互相熟視或相向而笑即成交媾，其子自男女膝上化生，甫生即大如人間十 二歲之孩童。常以須陀味爲粗段食，諸覆蓋等爲微細食。與夜摩天、兜率天、他化自在天等，俱以長壽、端正、多樂三事勝閻浮提。

此天界有優缽羅花等水生花、阿提目多迦花等陸生花。

第六重天：他化自在天

他化自在天（梵文：परिनिर्मित वशवर्तिन् Parinirmita-vaśavartin）

此天位於欲界天之最高 所，在距大海百二十八萬由旬虛空密雲之上，縱廣八萬由旬，與忉利天同。於此天界，有優鉢羅花等之水生花及解脫花等之陸生花。

他化妙境, 自在轉故。 無世間心, 同世行事, 於行事交, 瞭然超越, 命終之後, 倘能超出化無化境, 如是一類, 名他化自在天。 如是六欲天最高層, 形雖出動, 心跡尚交, 自此以還, 名為欲界。 正脈雲 : 淫為上首, 故曰淫之重輕以分下上次第 ,又此乃自須彌腰頂二天, 以至空居四天, 共有六重, 皆有飲食, 淫慾. 睡眠, 具足三欲, 故號欲天, 其男女嫁娶, 亦如人間。

是諸上有情, 具沙門梵行, 增長解脫因, 得生他化天。
上根有情類, 持戒亦最上, 功德超越前, 生他化自在。

此天有三事勝於閻浮提，即：長壽、端正、多樂。天眾之壽量為一萬六千歲 ( 約人類九十二億一千六百歲 ) ，其一晝夜約為人間一千六百年，但亦有中夭者。其身 長十六由旬或一拘盧舍半，衣長三十二由旬，廣十六由旬，然重僅半銖。食自然之食。男女相視成婬，欲求子時，隨念而忽化生於膝上。初生時，如人間十歲之孩 童，色貌圓滿，衣服自備。於諸經中，如大阿彌陀經卷上、海龍王經卷四法供養品、商主天子所問經、說無垢稱經卷一序品等皆述及此天之各種莊嚴景象。又於大乘 諸經中，華嚴經七處八會中之第六他化自在天宮會、般若經四處十六會中之第十會他化自在天宮說般若理趣分等，即是於此天之天宮中所宣說者。


起世經 : 一切欲界天眾, 無有處女胎藏 (世雲子宮 )，漆邊生, 天女則在兩股內生。
男女作愛方式 : 眼相顧視 , 熱惱便息。
居住 : 以空為宮殿而居住。
飲食 : 1.有觸. 意思. 識食。2.六欲諸天,乃有段食 , 所餐飲食流入身分支節等, 尋即消化, 無有便穢 ,隨其福德, 飯色有異 , 上者見白, 中者見黃, 下者見赤。
苦樂差別 : 天趣有情 , 多分受用衰腦墮沒之苦。

此天為欲界之主，與色界之主摩醯首羅天，皆為嬈害正法之魔王，乃四魔中之天魔，有「第六天魔王」之稱。佛成道時，來試障害者，亦此天魔也。或言第六天上别有魔之宮殿，魔王住之，非他化天王也。

1.《俱舍頌疏世間品》一曰：“他化自在天，於他化中得自在故。”
2.《智度論》九曰：‘此天奪他所化而自娛樂故言他化自在。
3.《智度論》五曰：‘魔有四種，（中略）四者在六欲頂，别有宮殿。今因果經乃爲自在天王，如此則當第六天。有此兩異，蓋是譯者用義之不同也。’
4. 佛祖統紀二曰：「諸經云：魔波旬在六欲頂，別有宮殿。今因果經乃為自在天王，如此則當第六天。有此兩異，蓋是譯者用義之不同也。」
5. 長阿含經卷二十 忉利天品載，第六天上別有縱廣六千由旬之天魔宮殿。
6. 《阿含經》第31卷第863節所說，此天人壽命一萬六千歲，其一年有十二個月，一月三十日，一日一夜為人間一千六百年，故其壽命相當於人間九十二億一千六百萬年。

又，密教中，此天位於胎藏現圖曼荼羅外金剛部院的北方，共有三位。關於其形像，居中央者，右手豎掌持箭，左拳豎立，朝身舒張頭指持弓；居外側者，右掌豎立，屈中指及無名指，左手持蓮華作拳置於胸前；居內側者，右掌豎立，屈頭指及中指持合蓮，左掌覆於腰際。三昧耶形為弓箭，表徵此天的慾樂自在。