佛學名詞整理（十ㄧ）五蘊

蘊（巴利語：khandha，梵語：梵文：स्कन्ध skandha），又譯為陰或聚，有積增聚合的意思^[1]，佛教術語，意指人類存在的基本要素。佛教將蘊分析成五種基本元素，即色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊五者，又稱五蘊（梵語：पञ्च स्कन्ध pañca skandha），舊譯五陰、五聚或五眾。

五蘊是指以下五種^[2][3]：

1. 色蘊，總該五根五境等有形之物質。^[4]
2. 受蘊，對境而承受事物之心之作用也。^[5]
3. 想蘊，對境而想像事物之心之作用也。^[6]
4. 行蘊，其他對境關於嗔貪等善惡一切之心之作用也。^[7]
5. 識蘊，對境而了別識知事物之心之本體也^[8]

五蘊的體性是：生滅、無常、苦、空、無我。

《大般若經》形容五蘊是：

1. 色如聚沫──此身如水沫，雖有表面存在，體內空空，不久就消滅。

2. 受如水泡──就像洗衣粉，和水攪一攪後，就產生水泡，但不久即滅
，人的苦受、樂受亦然。

3. 想如陽燄──如日光所照，出現了一些彩霞等美麗景色，但不久即消
失，人的思想亦然。

4. 行如芭蕉──芭蕉是空心的，表示不實，人的喜怒哀樂亦然。

5. 識如幻事──就如魔術師所變化出來的東西，並非真有其事，人的意
識何嘗不如此？

因此，「五蘊」是不實在的，它的存在只是表象、現象、假象，它們
是沒有實體的，所以說「五蘊皆空」。

1. 色蘊，

（巴利文、梵文天城體: रूप，rūpa; 泰語：รูป），又作色陰、色受陰，

佛教與印度教概念。色，為變礙[1]；佔有一定空間、互相障礙，且會轉易變壞者，稱之為色[2]。而該五根五境等有形之物質的聚集，稱為色蘊，即有質礙、變礙諸法之類聚[3]。 包括「色」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[10]。為何會有「色蘊」呢？「色蘊」就是「四大」──地(骨骼)、水 ﹝血、分泌液、尿﹞、火(熱)、風(氣體)，由四大的會合和創造而有。 四大的會合而有色蘊，以及五根、五境（五塵）和法處所攝色（無表色）等十一種色法

五根：指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，又名五色根。(此五根不同於能生一切善法的「信、進、念、定、慧」五根)。眼等五識之所依，故名「根」。根亦名身[11]，所以「五根」指的是眼睛、鼻子等身體的五種器官。譬如眼識的生起，必須有「眼根」為其所依。眼根，乃能見色塵(眼所見山河大地、青黃赤白、男女形貌等)眼識之所依，故名眼根。

法處所攝色：與某人見面時，覺得其人「威儀具足、氣質優雅柔美」，或「舉止粗魯、令人討厭」等，此「姿態神韻」等稱為「無表色」，諸「無表色」皆為「法處所攝色」。是存在人們內心的外境印象，只可由自己內心感覺到，他人感覺不到，因它只是物質的印象，同時只存在個人主觀的心中。

2. 受蘊，
（梵語、巴利語：Vedanā），佛教術語，意指感受、感覺或知覺。當感官，外境，以及意識三者聚合（觸）時，所升起的內心感覺，即是受。通常可以概分為痛苦（苦受）、快樂（樂受）以及沒有特殊感受（不苦不樂受）三者。它是十二因緣的第七支，為五蘊之一，又名受蘊、受陰，包括感受等，屬於心的一種作用。 包括「受」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[13]。而「受」是感受及體驗目標的心所，此感情為對某種體驗的感受，而非涉及不同心所而生的複雜感情。


「受蘊」就是內心的感受、感覺。當五(六)根接觸了五(六)境，內心就 就生起了感受。在感受之下，才知道外境的存在。由於外境的不同， 給予我們內心的感受，也就不一樣。經中談到有三受、五受、六受、 十八受。但三受：苦受、樂受、捨受則是根本。 

六受身：將六根觸六塵境界的受，稱作六受身，也是受陰的一類。為眼受身、耳受身、鼻受身、舌受身、身受身、意受身。


3. 想蘊，
想的原語是Sanna，是「知覺」或「表象」的意思，亦有取象性之意。取象包括知覺、觀念、思想和表象等心物一切的「像」。一切存在的法，以心中浮現的相的姿態而存在時，便名為「想」。又可稱想陰。想即思想之義，謂意識於六塵相應，對六麎境界取種種相的覺知。包括「想」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[16]，其中「想」分為六種：色想、聲想、香想、味想、所觸想、法想。

《瑜伽師地論》卷27：「云何想蘊。謂有相想無相想。狹小想廣大想。無量想無諸所有無所有處想。復有六想身。則眼觸所生想。耳鼻舌身意觸所生想。總名想蘊。」


4. 行蘊，
行（巴利文：सङ्खार，Saṅkhāra，梵文：संस्कार，saṃskāra）原意是「被放在一起」，或「放在一起」。 包括「行」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[19]。與「想」類似，佛陀依據「行」所涉及內容分為六類。論藏中，「行蘊」被進一步分為觸、思、一境性等五十心所[20][21]。

當成被動式時，代表的是一種心理傾向所造成的條件式結果。也就是「造作」的原因，以及因為「造作」所形成的結果。它可以被譯為「在某種條件狀況下才存在的事物」、「被決定的」、「被製造出來的」、「因為某種條件狀況而形成的」。在世間的所有事物，無論是雲朵、樹木或是人，都是在某種條件下組合而成。因此，所有事物都在生滅變化中，都是無常、不恆久的，了解這個事實，就可以帶來智慧。

以主動式出現時，代表某種心靈或意識的狀態，也就是行蘊（sankhara-khandha）。




《瑜伽師地論》卷25：「所言行者。即六思身等。是名行蘊。」《瑜伽師地論》卷25  「云何行蘊。謂六思身。則眼觸所生思。耳鼻舌身意觸所生思。復有所餘除受及想。諸心法等總名行蘊。」

5. 識蘊，
梵語vijn~a^na-skandha巴利語vin~n~a^n!a-khandha。又可稱識陰。識有了別的意涵，眼、耳、鼻、舌、身、意六種的能了別功能的識體，佛教稱為識陰的六個識，因為這六個識能在相對於眼、耳、鼻、舌、身、意六個感覺器官(佛法稱作六根)接觸色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵(六種境界)時生起，而在這六種塵境相作分別，而不斷和合積聚，所以稱作識蘊。「云何識蘊。謂心意識。復有六識身。」《瑜伽師地論》

包括「識」的過去、未來、現在、內外、粗細、優劣、遠近等等[22]。「識蘊」依據其生之因、與其同時生起的「受」、是否與智見或邪見相應等特點，被細分為悅俱邪見相應無行心、憂俱嗔恚相應無行心、舍俱疑相應心等八十九心。